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间。

说是在东北贫困大家庭考察发现，当地地主的常在小时主要在村底下的小卖店外呆，除此之外，就只能生病或与亲密的人进行时一定的交流都会。当地的小卖店外功能并不门类，地主既可以在其以前出售各种用品，还可以在底下面打牌、交友、打桌球等，对于当地地主而言，那是一个娱乐内部空间，没事就喜欢去小卖店外看热闹。

然而，小卖店外这类公共内部空间并无法消除公共普遍性。地主在小卖店外底下主要是为了消容、娱乐、沉醉于小时，他们都会高谈阔论，但谈的都是一些无关痛痒和不关的内涵评判的事情，比如农牧耕种、阴雨、孩子教学等，不都会问及别人的大人和私事。因此，当地乡间虽然有最初主要用途常在的公共内部空间，但是乡间外部并无法消除较强的公共普遍性，这与传统习俗社都会变迁以前依赖于最初的公共内部空间，但乡间外部却不强较强的公共普遍性密切关系构成截然不尽相同的对比。

预示着乡间公共内部空间的演化流程和地主常在的变化，如何安顿地主的常在视作一个重要情况。无论如何，在不尽相同地区贫困大家庭，由于乡间社都会变迁结构和地主与世隔绝命题的区别，地主常在的形式和媒介在现阶段也无论如何较大区别。

在宗族普遍性乡间，乡间的机械普遍性自我意识相比较较强，且乡间外部即使如此有很多公共意外事件和公共活动必须所有人参与其以前，比如祭孔、修族谱、各种庆典活动等，这可以吸纳地主更多数的 常在小时。因此，在宗族普遍性乡间，地主的常在与世隔绝即使如此并不丰富，并且仍与其日常与世隔绝相比较于相关，对乡间公共普遍性有主导作用。

而在原子化海地区，当常在的产出与世隔绝框架被触及此后，常在与世隔绝愈发暂居出租与世隔绝应用领域，地主要么是在出租的亲密人人以前享受常在（如各种趣缘社都会变迁阶层），要么是在相似小卖店外这种无法消除乡间公共普遍性的公共内部空间以前沉醉于小时。其以前，同是原子化海地区的川西平原和东北贫困大家庭地主在常在上不强不尽相同的特色。

川西平原的地主在常在时爱好社都会变迁相识，而当地较为发达 的基层市场体制使得地主的常在供给获更大相比较于的受限制，他们在集市和茶馆以前获常在的感受。可见，川西平原地主的容 暇不强不强的与世隔绝普遍性，常在本来就是一种与世隔绝供给。

在东北贫困大家庭，相当可观的农牧悉数使得在村的地主相比较较多，他们不强相识和娱乐的供给，从而便是了小卖店外这种最初沉醉于小时的公共内部空间，其常在不强更强的娱乐普遍性和消遣普遍性。

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无论如何，在许多现代社都会变迁以前，地主不管是在的城市招工，还是在贫困大家庭农家，都面临如何安顿常在的情况。说是以为，地主的常在在现阶段之所以都会视作一个情况，亦然他们的产出活动与日常与世隔绝相分离。

在农牧社都会变迁以前，地主的产出与与世隔绝相比较于连在一起，产出活动也是一种与世隔绝，在产出的同时获了常在。并且，在农牧社都会变迁以前，地主更为不强历史观，在产出稻米的同时，也产出了与世隔绝的含意。而在工业部门社都会变迁以前，地主工产出了产品，但产品的产出与与世隔绝含意的产出是分离的，他们在其以前是处于相比较相反的角色，是RISC的一员，历史观较弱。

农牧劳务与工业部门劳务的事物区别在于，农牧劳务是可以真诚常在的，而工业部门劳务、工业部门RISC则必须相比较于规训，是排斥常在的。因此，在工业部门社都会变迁以前，地主工必须通过别的形式来获常在的感受，而消费者一般来说就视作其扣留常在的主要形式。并且，只有通过消费者的流程，他们才能找寻劳务的内涵和含意。这视作许多现代社都会变迁便是消费者主义的主要动力。

除此以外的是，对于以前国的地主工而言，他们在进城招工的流程以前并无法差不多被消费者主义所裹挟。我们在考察地主工社都会变迁阶层的流程以前，可以模糊不清地看到他们自我扎根和自我成熟的流程。

结婚以前，年轻的地主工一般都是“月光族”，在指导工作之多人吃喝玩乐，感受的城市各种趣味的消费者形式；而一旦结婚，尤其是有孩子此后，他们的消费者观念就都会发生更大改变，开始有攒钱的初衷，并且避免出现在的城市以前的花费，尽第二大可能积累资源。可以看到，正是因为有了大家庭的负有和负担，有了大家庭和乡间的支撑，以前国的地主工在整天招工的流程以前才无法被消费者主义裹挟。

在现阶段的郊区建设以前，如何安顿地主的常在，如何让地主获有内涵、有含意的常在感受，是一个不强重大现实含意的情况。

本文来自腾讯社会公众号：成章感叹iHuman（ID：xinminshuo），摘选自《不可逆转的大家庭：社都会转型以前国地主大家庭法治的多重丑陋》，译者：李永萍

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