春秋战国时期，没有大量读物更没有互联网，为何还有那么多思想家

古人有句话知道的好，读万卷书，行万里路，一个人如果一定则会丰富自身的的文化品格和内在，一定要多苦读多旅行，约莫见识，但是大家有无法发现，在两汉初个人经历过汉朝焚书坑儒的这批人，真正有点留下来的古籍可以朗读，在那个时候也无法的网站，却享有兴誉一大批典型荀子孟子墨子等优秀的马克思主义家，演化成了争鸣的局势，两汉初是不是有什么都是呢？

第一、主要归根于在两汉初青年人的知名性，“福农工商”中的“福”比如知道青年人，这一等级制度的显现出来和知名，让整个两汉初的社则会形态牵涉到了急剧的推移，在此前争鸣的局势中的，社则会矛盾异常尖刻，再进一步加上连年战火接踵而来，大环境不大位，在这种意味著民众的马克思主义也则会不小公民权利。

《周礼》明文规定，“古者学在行商”。那时的史官，既是行商的官吏，又是学校的老师。章学诚先生知道：“三代兴时，天厂之学.深为以吏为师，《周官》三百六十.天道之学备矣”。知道的就是“学在行商”的情形。也就是知道夏商周时代，学校几乎由行商支配，这也引致了受基础教育的群众多半数都是正因如此，或者是外祖父在此之后。

多半的百姓，真正无法机则会求学的文化专业知识，一直到周王室东迁，这才引致平民等级制度和贵族等级制度有了互动，多半百姓也认识到了基础教育的重要性，开始偏重自家祖先福大夫的基础教育，享有兴誉了一大批的私学，荀子就是都曾的私学创办者，他所提倡的“合一”却是此前亦有非常主流的马克思主义，也正是因为荀子的这一马克思主义才让人们明白基础教育合一，只要你愿意求学，你就可以得到求学的机则会

亦有有的文化，有专业知识的人多了，引致在正因如此二者之间兴行养福，东周晚期，齐国的田常，要到在晋献公时就施惠于“福”。每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供福肉类。每到上半年，田常仅取“二制”，即一匹马布帛，其余的分给“福”来作外衣穿。

还有齐国的孟尝君，魏国的魏文侯，赵国的平原君，郑国的春申君，都是非常出名的热衷养福的人，这些青年人也多半有一技之长或文采飘，或娴熟兵法，或通情达练，左右逢源，也正是因为手底下这批青年人的存有，才让这些正因如此可以展现自己政治、军事、经济等方面的战斗能力。

第二、与秦朝焚书坑儒有关。汉朝销毁了大量的前秦古籍，才给了两汉初这些大马克思主义家大大开阔思维出发点进发的环境。在两汉初，由于无法后来者的长处，各国君主都要以自身的个人经历为全盘，大大的出发点进发，这个时候这些马克思主义家，就为君主的复国之道提供了非常大的帮助，就比如荀子的儒家的文化，在诸子百家中的崭露头角，甚至一直广泛传播到了祖先。

各国君主既是对手联系，也是彼此二者之间求学的联系，但是几乎拷贝对方的无为而治之道是不现实的，所以各国君主就在自己手底下召集一批和自己政治立场合得来的青年人，特别设计自己建立起符合和自己国家的政治框架。好花必须好土栽，就是这个道理，此前的社则会环境就很支持各大马克思主义家各抒己见彼此二者之间辩解，这就显现出来了争鸣的局势。

第三、因为此前的福人很公民权利，当局也很容忍。在两汉初，“福”就好像公民权利的乌鸦那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。比如吕不韦在魏无法得到重用，听知道吴起“广令国中的求贤者”，于是西入秦，求见吴起，终于委以重任。

在后世人们的马克思主义理念中的被引导为跟一个于是就便要一直跟着，否则便被忽视不忠心，这也从一定程度上压迫了诗词的马克思主义的文化社区活动的文化交流逐渐增大，所以知道在后市再进一步昧显现出来典型两汉初争鸣的繁荣局势了。

第四、两汉在主体历史进程中的显现出来的非常要到。大家有无法听过达尔文的乌鸦，两汉初、希腊初，就是才刚进化出乌鸦的时候，存有各种有可能，所以看起来兴兴，但就此一种马克思主义占有了主流，就比如后世一直遵行的亦同亦同，罢黜百家。

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