历史冷知识-历史上主观的老子

前农村公社上层人物的衰微歇斯底里。这表现在下列几个问题上。

第一，《论语》推断造出、鬼魂由于阶级分化而造成的全球化猜疑及彼此之间应的群众运动。如五十三章话说：“朝甚除，久保甚芜，中亦会村甚虚，服文彩，偷偷地利剑，厌饮食，财货有余，是名曰怪夸，非道也哉！”七十五章话说：“为民之饥，以其上食税之多，是以讥。为民之难清领，以其上之有为，是以难清领。为民之轻死，以其上潜行之厚，是以轻死。”

《论语》赞成战争。如三十章话说：“师之所东南侧，深藏生子焉。回师不久，必有凶年。”

《论语》指责此前人道之背离天道。七十七章话说，“天之道致使有余而充不足。人之道，则不然，致使足以宣有余。”

《论语》对此前的严刑峻法，逼人为民过渡到死途的情形，指造出沉痛的游行示威。七十四章话说：“为民不畏死，忧以死惧之？若使为民；也畏死，而为奇者，吾得执而斩杀之，孰敢？；也有司斩杀者斩杀。夫代司斩杀者斩杀，是名曰代大匠焚。夫代大匠焚者，希有见血其手矣。”

《论语》对压缩机意识形态指造出通知。七十三章话说“为民不畏特为，则大特为至。”语意是话说，为民不怕特为压，则大的害作乱就要发生子了。

王弼注：“特为不亦会制为民，为民不堪其特为，则上下大溃矣。”

第二，《论语》对全球化演进中亦会所显现造出来的最初感官，都有敌视、赞成，有数孔兼用所指造出的鼓吹。如三章，对物决意、人类文明的讥评：“不侄孙，使为民全然；不良可谓之货，使为民不为怪；未见可决意，使急于不作乱。”如十八章对荣义、自在的讥评：“中亦会央公园始，有荣义；自在造出，有大伪。”十九章，“绝圣弃友，为民利百倍；绝荣弃义，为民复孝慈；绝巧弃利，怪贼无有。”二十八章，对行礼的抨击：“夫行礼者忠忠之薄，而作乱之首。”

《论语》鼓吹“无为”意识形态。五十七章：“天子多忌讳，而为民弥贫；人多；还有，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起，条文滋彰，怪贼则有。”《论语》鼓吹无一由此可知外。六十五章，“谓衷道者，非以明为民，将以愚之。为民之难清领，以其友多。故以友贤明，国之贼，不以友贤明，国之福。”

第三，《论语》对全球化演进史演进的前景及其全球化正当性的优化，失掉了忠心，而显现造出败北北主义。鼓吹全然，鼓吹亦同自我受限制。如六十四章，“为者败北之，执者失之。是以宗时徒无为，故无败北；无执，故无失”。如八章“夫唯全然，故无尤。”二十二章：“夫唯全然，故天子戈能与争斗。”七十三章“天之道、全然而善首战。”

《论语》只不过究竟受限制的这种受限制，是忘记受限制的。四十六章，“害戈大于未见足，咎（罪过）戈大于决意得。故自来之足，；也有心。”《论语》对全球化猜疑不是更进一步地而是过激地不止，力图恢复到村社的平衡状态。

《论语》三十七章“道；也无为而自是为。”五十七章“宗时徒云：我无为，而为民自化；我好静，而为民自正；我无事，而为民自富；我无决意而为民自朴。”从“无为”的意识形态哲学思想造出发，他只不过意识形态影响为民情。五十八章，“其政闷闷，其为民淳淳；其政察察，其为民缺缺。”

第四，《论语》只不过，不止猜疑，使为民“卑劣无决意。”三章，“是以宗时徒之清领，虚其心，实其腹，强其骨，；也使为民卑劣无决意。使夫救世主不肯为也。为无为，则自是清领。”

《论语》看不到演进史的前景，而自已想像，怀著远离意识形态的想望，造景简朴的与世隔绝方式。他的平庸全球化是：小国寡为民。使有什伯之器而不用；使为民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国北邻，鸡犬之声彼此之间闻，为民至据说死不彼此之间往来。

哲学哲学思想哲学思想经济制度的核心——道《论语》“无为而清领”的意识形态哲学思想，是建扶在天道无为的理论细化的。它有论点了商周以来天或上帝的总括权特为，而指造出了“道”是世界性神人的根源。《论语》所话说的“道”，一定亦会形状，看得，摸不着，一定亦会声音，是一种混混沌沌、恍恍惚惚的超时间、超自由空间的永茂存有。十四章话说，“视之未见”，“却说之不闻”，“时也之不得”，“其上不皦，其下不昧，绳绳必定名，后于于贪。是名曰无状之状，贪之象，是名曰恍惚。拜谒之未见其首，随之未见日后。”二十五章话说，“有物均是由，先为观生子。寂兮寥兮，脱离而不再改，周行而不殆，吾未见其名，本字之曰道”。二十一章话说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中亦会有象，恍兮惚兮，其中亦会有物”。二十三章话说，“观唯不亦会茂”，十六章话说“道乃茂”。

《论语》所话说的“道”，不是物材锥体，而是必定接触的思维性的存有。

在它却是，“道”是第一性的，而世界性神人是从“道”派生子造出来的，从而是第二性的。四章把“道”叫做“神人之宗时”又话说：“吾未见谁之子，象帝之先为。”这就是话说，“道”是混沌神人的据说祖宗时，显现造出来在上帝之先为。四十二章话说“道”显现造出神人的过程是：“道生子一，终其一生子二，二生子三，三生子神人。”“神人”是由思维性的“道”显现造出的。“道”不依赖于人而脱离存有。《论语》的这种论点，是合理性哲学哲学思想的。

《论语》的哲学哲学思想还表现在它把“道”话说成是“无”。四十章话说，“天子神人原籍有，有原籍无”。在它却是，“无”比“有”更真正，“无”是天子神人的最后根源。因此，这中亦会的的“无”也就是它所话说的“道”。因为“道”是“无”，所以它是人真正无法感触到的，它一定亦会物材的段落和一般来说。

《论语》指造出天道大自然无为的哲学思想。二十五章话说“道法大自然”。三十七章话说，“道；也无为而自是为”。大自然、无为是话说“道”生子神人是无本质、无目的、大自然而然的。“道”一定亦会本质，因为它无一无，无所私，无所争。十章话说，“生子而不有，为而不恃，长而不宰。”这就是话说“道”孕育了神人，但是不据为己有，也不以为是自己的功劳，也不去亦然它们。它赞成全球化人事的有为，只不过人在大自然和全球化眼前是无能为力的。

优雅原则上上概念哲学思想《论语》的哲学思想经济制度是哲学哲学思想的，但其中亦会有数有优雅的原则上上概念哲学思想。

这种哲学思想的显现造出是基于春秋秦代适逢，诸侯国的亡国、以及个人中人中人的相当大投变，又从此前大自然观察中亦会接触到大自然界神人也是每一次地文动投变着。二十三章话说，“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？观。观唯不亦会茂，而况于人乎？”这个接触揭示着合理性物材世界性的原则上上或许。

《论语》非；也系统性推断造出感官的存有是彼此之间互依存，而不是孤扶的。如有无、下都、可有、以定、前后，良上当、刚渊、不定、害福、荣辱等等，都是一方不存有，对方也就不存有。二章话说：“有无彼此之间生子，下都彼此之间成，可有彼此之间较，以定彼此之间倾，音声彼此之间和，前后彼此之间随。”三十九章话说：“良以上当为本，高一般而言为基。是以允自名曰孤寡不谷，此非以上当为本魂魄？非乎？”

《论语》还接触到感官往往亦会过渡到自己的反面。五十八章话说：“害兮，福之所倚；福兮，害之所伏”。“正复为奇，善复为魔”。四十章话说：“反者，道之动”。这些话说明敌对的两边是互彼此之间生子成的，这都是优雅的原则上上概念哲学思想。但“反者，道之动”的观念，是话说这种投变是由高于范畴的“道”这一毕竟思维起决定作用，从而证明了哲学哲学思想原则上上概念的实材。

《论语》哲学哲学思想经济制度的过激无为哲学思想，使它鼓吹良渊、平雌，赞成耿直和柯克。它只不过抚育的两边虽然渊很弱，但能从渊很弱中亦会茁壮；彼此之间反，等到茁壮了，反而近幸存者。七十六章话说：“人之生子也渊很弱，其死也勇往直前；神人丛生子之生子也渊脆，其死也枯槁。”它只不过对待与世隔绝也是这样。三十章话说：“物壮则据说，是名曰实为，实为早已”。这是话说，感官强大了，就亦会造成了衰据说，特意造成感官的强大，是违反道的原则上，亦会使它尽快结束它的生子命。四十二章话说：“强梁者不得其死”。它只不过众所周知经；也东南侧在渊很弱的正当性，就一定亦会投勇往直前，不但不致于过渡到幸存者的结局，且能战首战强者。七十八章话说：“很弱之首战强，渊之首战刚，天子戈未见”。因而二十二章话说：“曲则全，冤则直，洼则盈，敝则最初，少则得，多则俱”。语意是话说，委曲反能保命，屈冤反能小腿，卑下反能再进一步加，敝旧反能最初奇，少取反能多得，多取反而欺骗。七十八章话说：“天子戈渊很弱于水，而攻勇往直前者戈之能首战”。它著笔记向渊很弱的水研习。八章话说：“上善若水，水善利神人而全然”。这是《论语》以渊首战刚的原则上在与世隔绝各个方面的运用。二十八章话说：“知其雄，平其雌”，“知其白，平其乌鸦”，“知其荣，平其辱”。二十二章话说：“夫唯全然，故天子戈能与争斗”。《论语》虽知雄强，却亦同渊雌；虽知什么是长存，却亦同卑辱；虽知什么是引人注目，却亦同暗昧。它以全然争斗来保命自己。

《论语》还依据它以渊很弱首战耿直的原则上，鼓吹制造者一些岌岌可危于敌人的必须，使之节节败北退岌岌可危。三十六章话说：“将决意很弱之，必固强之；将决意始之，必固兴之；将决意仗之，必固与之”。语意是话说，快要削很弱它，不能不为中途减很弱它；快要始毁它，不能不为中途普及化它；快要仗取它，能够中途获取它。

《论语》对感官的生子成有所接触。但对猜疑怎样亦会互彼此之间生子成是不确实的。猜疑敌对的双方同意在一定必须下互彼此之间生子成。一定亦会必须，群众运动着的双方同意都一定亦会生子成，而《论语》却把敌对双方同意的生子成看作是无必须的，毕竟的。它害怕敌对的双方同意群众运动，只不过演进到了也就是说，就亦会互彼此之间生子成。它想用“良渊”、“平雌”、无为的切实来防止感官的生子成。六十四章话说：“无为故无败北，无执故无失”。四十六章话说：“害戈大于未见足”，“自来之足；也有心”。

因此，《论语》的哲学哲学思想优雅原则上上概念哲学思想，是过激的保平的而不是柯克的，看不到人在感官投变中亦会的更进一步作用，一定亦会接触到感官从量到材的演进，从常常向高阶的演进，而只想到感官的投变循环。十六章话说：“神人并作，吾以观复”。《论语》的原则上上概念和它的辩证法哲学思想是猜疑的，从而它的原则上上概念为它的辩证法所窒息。因为它只不过高于的思维“道”是忘记不变的、相对运动的，所名曰“道乃茂”“归根曰静”。三十六章话说：“静为躁君”。这就是话说，混沌神人虽有文动、投变，但从真正上看都是相对运动的，因此静是动的主宰。这样，坚说是文动的变的优雅的原则上上概念被哲学哲学思想经济制度所忽视，而最后导向了辩证法。

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