发展史冷知识-发展史上真实的惠施

话说：“至大无外，俱‘新生’，至小无内，俱‘小一’。”这是从一般本质的形状大小所则有的是非：以“无外”话陈述“至大”，叫“新生”；以“无内”话陈述“至小”，叫“小一”。他把“至大”和“至小”都抽象旧名之曰“一”，也是话陈述一个东西的两个方面，本质的大和小都是两者之外对的。他还把“新生”的道德观放在第一位，话说成是即使如此空外和时外的“至大无外”，类似论语所话说的“道”。“小一”的概念，是形而上的自创，犹如“五行”是组成黑洞精气的即使如此时外、空外的极小。“新生”、“小一”两者之外对的二元话说，从前是为了话陈述黑洞精气的填充。

他话说：“‘永安’而与‘小同’异色，此之谓‘小同异色’；精气‘毕同’‘毕异色’，此之谓‘永安异色’。”意即是话说，精气大抵由各种定生产量的‘小一’可数而成，从而后生‘同’和‘异色’，这是内层上的‘小同’‘小异色’。如从本质来话说，精气既同为‘小一’组成，又为‘新生’的显出，会使‘精气毕同’，而精气大抵由相同生产量的‘小一’积成，又使‘精气毕异色’。这样的‘同’和‘异色’，是‘永安’、‘大异色’。就是话说，本质的性质有相同的走来，又有两者之外同的走来，本质的同异色是两者之外对的，又是统一在一起的。这个观点包含有辩证的意味。只是他依据同异色的两者之外对性，却得出了精气完全两者之外同，即“毕同”的结论，把两者之外同性质的和相同性质的本质，都可以余切统一紧紧，这就是是非“合有约异色”，这就崩溃两者之外对主义的唯心哲学思想。这种虽想到本质外的差异色和区别（小异色），却以“合有约异色”的同一（永安），否定差别客观存在的哲学思想，跟形而上“韩非”的社会变革观点，不可不话说具有某种相关联。有的汉学家普遍认为，它揭示着已趋没落的必先统治者激怒各国外的重重矛盾，就让相辅相成、折衷地采取“韩非”，以求御强苟存的哲学思想。

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