庄子的视野与心境：心胸开阔，自觉自由

皆自为准，其密切关系的相对关系是可以大幅度互不转到转到化的。如果用现代的神学论据来系统普遍性的话，秦人与湾内若密切关系的前三次直接对话所揭示的，就是我们应如何去了解到内外在的、前提的世上。

02

合而为一 质 的 局 以内 普遍性

《芳》篇终于一段引述，论语与惠孙杲于濠梁之上。论语谓之：“儵鲨显露游沉静，是鲨之乐也。”论语却曾说，这鲨好沉静由此可知，好欢乐。于是，惠孙子反驳道，你又不是鲨，你怎么告诉这鲨是欢乐的呢？论语谓之：“孙子非我，安知我曾说鲨之乐？”于是惠孙子却曾说，我不是你，当然没人显然理解你的想法，同理，你也不是鲨，如果按此自然地语言，很明显，你也不告诉鲨是不是欢乐。这里面都惠孙子所明确指显露的，就是一个整质如何了解到同一普遍性的却说题，这是神学里面一个很不能或缺的大却说题。而我们可以认显露，在这场直接对话里面，论语是从一个诗人、一个美学家的视角，把整质的爱恋聚焦到同一普遍性，即是非“正正”，然后多达到器皿我无别、互不糅合的凝神状态。而如果正如惠孙子所却曾说的那样，整质是整质，同一普遍性是同一普遍性，这两者密切关系昌多于围住一道不能逾越的鸿沟，就不会产养很多却说题。

后现代合而为一义文化合而为一义者萨特并不认为，人与人密切关系之所以不太可能不会理解，是因为每其所都是整质，而整质是不愿意被他人当成同一普遍性加以把握的。所以，萨特却曾说，他人对于整质来却曾说是墙高墙，无路可通。举个可能不会不是很恰当的例孙子。比如你在考试，我眼光一瞥，看曾说你正正在故意，那么此刻你这个整质就赶紧大消失同一普遍性。如果第二天，我又在上电梯时碰到你，你这个整质又减为同一普遍性，因为这让我随即想到刚才你因为故意被我抓到。然而，早就我倾心的时候，哎呀，一下孙子踏了个空，吊了个跟背脊，爬起来，就在我俩眼光相对的那一刻，我这个整质升高为同一普遍性，你那个同一普遍性冉冉上升为整质。可曾说，尽管人与人密切关系亦非少紧张局势，但人可以互有整质，从而更是整质的局以内普遍性。当然，《论语》也给我们明确指显露了一个较好的却说题：一其所死掉的等待时间那么短暂，内外在的世上又发散，留心又无常不会，怎么去得到一个定准呢？不一定，亦非少的整质如何在亦非少的等待时间内去了解到如此繁杂的前提世上？

让我们继续看秦人与湾内若密切关系的第四次直接对话。经过了之前的终能决论，秦人已经慌了。他原以为天地人仅有，毫末小于，而湾内若都却曾说不是；然后，他又并不认为“不能围住”仅有，“至凝”小于，但得到了论断的曾说解；第三回合，两人新书论到，如果是无法以感观知觉去显然把握，或者用语叹去表多达，用心意去发端，这就无是非确切的微小了。这可怎么办？怎么去区分是非微小？所以，湾内若有这样一句话，“是非有时，未曾可以为常不会也”。不一定，是非贵、贱都是在特定的异度里面，所以，对人、对本质的赞扬都要经过一段等待时间并多换几个本质。可曾说，论语的未足器皿合而为一义是提醒我们要把自己的思维全方位弄得开阔一些。

在秦人与湾内若第四次直接对话里面，论语借湾内若之口，针对道、器皿关系明确指显露了内克视角、多重论据的却说题，却曾说：“以道观之，器皿无是非；以器皿观之，自贵而相贱；以俗观之，是非不在己。”这句话却曾说的就是，如果分别从道的论据、从其所的论据、从流俗的论据来看好事，来赞扬好事，结果都相异。

说是，这就只不过我们到底社不会与世隔绝里面的大行其道时尚嘛。今天大行其道什么粉红色，布鲁塞尔大行其道什么服装款式、和风格，我们一个个都去跟着转到。而且，从器皿的本质来看，万器皿都自称为高贵而轻贱他器皿；从人的本质看，每一其所都容是自己最行，不亚于本事。但从道的论据来看，万器皿显然无是非是非，因为效益判断都是人凸显出的。因此，从道的本质来看，我们要通权大变多达，将论语所却曾说的“告诉者必多达于理，多达于理者必明于权，明于权者不以器皿害己”了然于心。此处“必明于权”的“权”是“大变”“大发养变转到化”的意即。可曾说，《芳》篇不仅新书到了自我内外围住的却说题，也演绎了道的论据，并提醒我们，要了解到到整质了解到前提世上流程里面必然存在的局以内普遍性。

03

一 个 通 多达 的 世 山海

今天我们再来看《齐器皿论》篇，就可以亦非不不会明显地发现，其里面相当大的篇幅是新书了解到论的。

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前奏懂，“南郭孙子綦隐机而只见，仰天而嘘，荅焉似服丧其耦”。于是，他的学养颜成孙杲却曾说，老师从前瑜珈和基本上不一样呀，是何毕竟呢？孙子綦问道，“今者吾服丧我”。这一段亦非不不能或缺的就是这个“吾服丧我”这一命题。背脊一个“吾”是一个大我、容我，一个开放日的，可以跟他人、内外器皿相感通的我。而“服丧我”里面的“我”是那个尚未曾忘己、忘功、忘名的我。从此以后，孙子綦正要把话锋一转到，却说孙杲道，你召来过“人籁”“地籁”“歌者”吗？议题转到到“三籁”，实写“地籁”：和飘相异的孔穴，不会发显露相异的人声。当和风很强时，响应的人声也大；和风较小，响应的人声也比较小；当暴雨暂时中止了，每一个洞窍就是无相空的凝神状态，即是非“众窍为无相”。论语在这里面都想却曾说明了的是，人心貌似一管一洞，而一管一洞之所以各成其声，是因为在他们心里面都并未曾一个“怒者”在合而为一宰着。

论语最后写到，“大知闲闲，小知间间；大叹炎炎，小叹潘潘”。这句话被并不认为是其其所对百家争鸣的看法。在论语无论如何，诸孙子百家在文转到化论战里面，我批评你，你突袭我，弄得大家早晨睡觉自觉发养变转到化多端，白天接二连三不宁。但在这个争鸣的流程里面，每一个进行者的感受恰恰不是无相，而是实。和飘万种孔窍，之所以不会发显露千差万别的人声，就是因为这些孔窍的自然地形态相异，本身的结构、必要条件造成发显露人声的歧异。正因为每一其所心里面都都展现了成曾说，所以，大家仍然论决不休。而这一切，“咸其自取，怒者其谁邪？”不一定，都是因为各自自身的原因，并并未曾一个是被告密的。论语的这段描写很凝彩。它把每一其所采取行动论战时的那种人际关系凝神状态、自觉上的振荡、行为样态的大发养变转到化都描绘得栩栩如养，由此点显露“无常而无形”的“容宰”和“容千秋”，即超脱于肉质和亲情基本上的自我。

然而，人“一受其成形，不亡以待尽。与器皿相刃相靡，其行尽如驰，而默之能止”。有人活在这自在，劳碌而力阻，像是雪人蜘蛛；有人认显露利，耳朵就像狐一样的。如果整个社不会都是抱着这样一颗“成心”在活动，那么，整个社不会就艾米了。毕竟，过激和和飘相异，和飘孔窍是无相的，而过激却展现了合而为一观的成曾说。如果每个却曾说话人都只是各执一端，“以是其所非而非其所是”，你肯定的，我就要论断，你论断的，我就要肯定，这就显然是成心或偏曾说在作祟了。

怎么办呢？论语的答案是，“默若以明”。不一定，还不如像一面镜孙子一样反映前提的凝神状态，以空明的感受、开放日的感官去了解到别人的论据、内外在的事项，去面对本质之本然。

“器皿----彼，器皿----是”。就是却曾说，从他者来却曾说，本质并未曾不能以称为“彼”的；从本身来却曾说，本质并未曾不能以称为“此”的。“故谓之，彼显露于是，是亦因彼。彼是方养之却曾说也。虽然，方养方死，方死方养；须方不能，方不能须；因是因非，因非因是。”这却曾说的是，本质起起落落，效益判断也无穷地重大更是着，大发养变转到化着。这时该怎么办？与其合而为一观俩人于是非，还不如“照之以天”，回到一个那时候的凝神状态。

读书《齐器皿论》，论语的这个“默若以明”给我帮助仅有。自在非议大都是因每其所只是从自己的本质来看，来作判断造成了的。而论语借鉴我们，假如你跟密友密切关系有紧张局势，不妨尽量收一下自己的情绪，然后两站在对方的政治理念想一想。若能从共普遍性处看本质，坚信可以增加人们因自我内外围住而导致的纷争。读书《论语》，你就可以转回一个心胸开阔、自觉自由的世上。

04

藔 孙子 的 艺 术 心 境

佛道思维有两个不能或缺的组成部分，一个治身，一个治国。治身，不能或缺的是形与心，肉质和自觉。老孙子懂“专气致柔”，而论语懂“形全凝复”，凸显一个下回美的人不该是身质康健、自觉饱满的。来得老孙子，论语更是重视人内在的全人类世上的凝神状态。说明了到音乐创作领域，论语这种对“得其凝”要“在圣万桑”的凸显能及。所以，最后，我们来说好论语的当代艺术感受。

《养养合而为一》篇里面“庖丁解牛”的小故事大家都很熟悉。但可能不会很少有人想过，庖丁解牛的道义同样可以运用到音乐创作里面。论语如此描写庖丁解牛的节奏，却曾说：“手之所触，肩之所傍……默不里面音，合于桑林之舞，乃里面经首之不会。”可曾说，庖丁解牛的节奏、运刀时发显露的人声，就像优雅的街舞、优美的音乐，密切相关一个很养动的、人物形象的当代艺术场景。很多人常不会常不会由此赞不绝口，解牛就让多达到这种近乎？说是，人自在的繁杂，貌似牛身上坚韧盤结，所以，你要“依乎天理”，迎接合自然地，顺着骨节纹路的构造来运刀，“以无厚入小村”，否则，刀孙子就不会被断裂。而且，即便你擅于较好，相遇坚韧盘结处，仍要“怵然为戒”，作对。好事做下回日后，还要“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”。；也文惠千秋听下回庖丁的引介后赞叹道：“善哉！吾知庖丁之叹，得养养焉。”

从音乐创作的本质看，“庖丁解牛”的小故事同样聚焦显露当代艺术家在创作活动里面的种种感受。比如，当代艺术揭示由五场倾轧多达到了五场相结合。可能不会起先，人跟牛是倾轧的，“所曾说----全牛”。但随着倾轧的消解，就“未曾尝曾说全牛也”。对于当代艺术活动而叹，也是一样。内外在同一普遍性与揭示整质那时候大部份受制于一种倾轧的凝神状态。慢慢地，当擅于新创到可以收放自如的境山海，五场就此消解于相结合里面。小故事里面，庖丁的刀孙子上去日后，“以无厚入小村，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。这种揭示整质由技术熟练到多达挥洒自如的境山海是亦非不不会优雅的。又如，庖丁每次碰到坚韧盘结的地方，就“怵然为戒，视为止，行为要到”，但一旦未下回成日后又“踌躇满志”，由紧张转到为沉静由此可知。这就只不过我们揭示一个东西，在攻坚克难时，整个接二连三都投入上去，可能不会连自己已满背脊大汗都未曾必察觉到。但未下回成不久，当我们长吁拼命，就顿觉心满意足。這种人际关系大发养变转到化，容是很犀利地描述显露当代艺术破坏者那种享用揭示流程和成果的满足感。“庖丁解牛”为我们展示了一个技进乎道、自觉升华了的音乐创作境山海。

当然，在音乐创作由紧张而肿胀的流程里面，自觉专一是亦非不不会不能或缺的，而这又和擅于的新创很有关系。《多达养》篇里面引述这样一则寓叹，却曾说孔孙子在去楚国的路上经过一片丛林，认显露一个秃头的人在捉蝉，轻易得像是在捡东西一样。于是，孔孙子却说：“孙子巧乎，有心邪？”秃头人却曾说：“我有心也”。一来，他的道是训练显露来的，擅于的新创有一个循序渐进的流程；二则，他新书到了绞蝉时需要静定，执臂“若槁木之枝”，且“虽天地人之大，万器皿之多，而未足蜩前部之知”。就是却曾说，他在绞蝉时什么都不管，只注意到蝉前部本身。可以所想，若能多达到这种近乎，“何为而不得”！所以孔孙子，曾说其“用志是非，乃凝于神”。可曾说，无论做任何好事，“凝神”都亦非不不会不能或缺。只有心无旁骛，才有可能不会到多达显露神入转到化的境山海。

除此基本上，论语还懂，“无事而心闲”也很不能或缺。为此，论语在《田孙子方》篇里面举了一个“解衣盘礴”的例孙子，常不会为后世中国人画、当代当代所引述。懂的是，唐宋千秋要画图，好多所画都来了，打躬作揖，磨墨嘴里用者。由于来的所画很多，除和中央的以内外，还有一半的人两站在室内外并未曾位孙子只见。这时，有一个半夜的所画，“儃儃然不愈，受揖不立，因之舍”。就是却曾说，他来了日后不仅显出得安闲自由，且面曾说千秋合而为一时也并未曾爬山迎接上。在众人无论如何，却是有点不拘礼节。但他一来，就转到身回自己的客馆去了。唐宋千秋派人去看，只曾说他得心应手还好，往常不似，打着赤膊在所画。对此，唐宋千秋曾说道：“是容画者也。”这就是“解衣盘礴”典故的由来。宋代著名画家郭熙曾在《林泉高致》里面引述了这个典故，并却曾说“人须养得胸里面宽快，意即悦适”，方能多达到音乐创作的良好感受。

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