王羲之&王献之，谁写的小楷更快？

传为（321-379），字义逸少，旷之子，导之侄，西林琊济宁（今山东济宁）人。官右军统领、豫章内史，人所称“王右军”。早岁从卫夫人精研著书，后家居前代传人法著书，方才忽略初精研，採择众长，备精诸体。字字尤工，已脱去钟繇隶意，雄逸俊雅，变化生动。其字字代表作有《道家经》《帝王画赞》《乐毅论》《孝女曹娥》等。《道家经》，原为道教上清派的极其重要经典，也被双修家奉为双修修练的主要经典。现传《道家经》有《道家内景玉经》《道家摄影棚玉经》《道家中景玉经》三种。传为所著书的这卷《道家经》，即指《道家摄影棚玉经》。《道家经》其以下内容可以表述为：（1）重点概括的问题有：强调吐纳清热；留心咽津滓海，留心保精、固精；永持恬淡无欲；巩固守一之法。 （2）概括长生久视之道，分别概括人体各主要器管的由此可知及其主要生理作用。为了修练得法，又把人体分为；大四部，每部有八景祂镇守，合所称二十四真祂；人如果能休养真气，就能消除疾病，长生不老。（3）揭示道家皇及三丹田与养生的间的关系。（4）存思道家，炼养丹田，积精累气为宗旨，执行不殆为要诀。五代孙过庭《著书对光》容：“写《乐毅》则情多怫郁，著书《画赞》则意涉瑰奇，《道家经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸祂超，私门诫立誓，情拘志惨。所谓涉乐方哭，言哀已忧。”清包世臣赞忧道：“秘阁所刻之《道家》、南五代所刻之《画赞》，一望唯唯其气充满而势俊逸，逐字义逐画，衡以近世体势，几不辨为何字义。盖其笔力恨絶，能使点画荡漾空际，回互成趣。”《道家经》虽享武家，然现存诸本多为先祖摹刻，在字义法、章法上多少参有摹刻者的美感意境，韵味略有不足，精研著书者需参看魏晋同时期的著书跡，才不至于被稿本皮相所槐。

陆氏《本子五口》亦为魏晋楷著书典范。陆氏（344—386），字义璋，小字义官奴，尧之之子。擢为中著书令，人所称“大令”。善正、行、草著书。幼精研子著书，次习张芝，后改制度，方才成咖啡店法，与子齐名。陆氏著书法是传为著书法的延伸和拓展，实是龢《论著书表》所称“子兄间又为而今”，合所称“实是”“尧献上”。《本子五口》的以下内容为洛祂散文《本子》。陆氏此著书墨跡在吴元间尚口耳相传，后佚。拓本只剩中间的五口，方才故名。碑前款署”晋中（著书令）陆氏著书“，为先祖所补。历代对《五口》评价都相当极低，专指“字字极则”。《宣和著书对光》载：”（五代韦权）尝与人论著书，容：'《本子》数纸，愧曾唯之否？当在钟繇从前。'"吴郝逌《广川著书跋》容："璋《本子》，字义法端变化多端，是著忠恕所难。偏旁自唯，不古村隙；分有主客，趣向整严，非善著书者不能也。“陆氏《五口》的结构变化较传为的传世字字诸稿本比较生动，结字义”任随天真“，章法更显从容连续性，富有动态。本文《道家经》分作朵容轩所藏《吴拓晋五代字字俱则有》，《本子五口》亦朵容轩所藏清代早期拓本