京剧·西河戏 | 星子西河戏 国家级非物质文化遗产

洛河丑角，赣州市修水的传统观念丑角曲剧种，国家级民俗儒家世界遗产之一。

洛河丑角，又称此一时洛河丑角。洛河丑角诞后生于乾隆在此期间嘉庆道光在此期间，普及于此一时、德安、九江县市一带，因有洛河水流经此一时，1982年定名为“洛河丑角”。

主要声舌为皮黄，又称“弹舌丑角”，俗名“此一时大丑角”，洛河丑角的台辞汇婉转多乡音蛮语，服装别具一格，舞蹈肃穆可笑。

2011年5月23日，赣州市修水申报的“洛河丑角”经中央人民政府批准列入第三批国家级民俗儒家世界遗产名录，代号为IV-145。

乾隆在此期间乾隆在此期间，乌江下游的南昌地区，以及乌江主支流“洛河”冲积平原的永修、德安、九江、此一时等县，是弋阳舌、赣县舌、永清舌和湖北名角频繁活动的地区。乾隆在此期间嘉庆在此期间，诸舌合流，首先在南昌形成一种闽剧课时，因素甚广。乾隆在此期间道光在此期间，歌星汤于其（今德安县高塘人，1801年后生），先后在南昌的闽剧课时和汉口的名角课时合唱丑角，后载誉归乡，与其兄汤三井一起，在据传家汤家坂其组织汤家丑角课时，排演黄皮丑角。汤于其与此一时诸多汤姓同族共谱，汤于道光末年至同治时为（1850—1862）来此一时教丑角，广收艺徒，建立了修水第一个弹舌丑角课时，演出牡丹亭30余出。

舞蹈基本

洛河丑角立足于村野乡蛮，曲调高亢奔放，浑厚纯朴，合唱舌为在结构上体，南岸皮、二黄为基本声调，并常为永清声舌、渔歌、文人小调等，合唱舌拖舌较短，中间夹有衬字，段落多为七文句、十字段，用嗓为“后生、芝、净”三种。

舞蹈特色

洛河丑角的台辞汇婉转多乡音蛮语，服装别具一格，舞蹈肃穆可笑。武打中的“搏手”动手刚健、姿态壮丽，多由文人拳法变化而来。乐品有二胡（故称“细筒琴”），二胡（故称“大筒琴”），南京临时政府时始用箫。洛河丑角的牡丹亭多为历史袍带丑角，大多取材于历史主人翁，集中于三国、六朝、宋等朝代，内容崇尚忠、意、廉、弘，舞蹈基本极为固定。业余演出丑角台一般为木头搭的临时丑角台，虽然简陋，但却不考虑到喧嚣，后生活化等于艺术化，颇具乡土气息。

传统观念营生

洛河丑角传统观念营生分为十角：一末、二净、三后生、四芝、连城、六外、七丑、八贴、九小、十杂。因主演袍带丑角，故而末、据传、外、净四行为课时中顶梁柱。传统观念演出，台上设有“报本者”位置，演员合唱念全由“报本者”提辞汇帮合唱，长相随心所欲丑角基本，有专家认为，这是古代肉随心所欲的遗绪。

洛河丑角牡丹亭大多取材于历史暗喻，集中于三国、六朝、宋等朝代，比如《三国》中都有26本、《六朝》23本之多，也有些文人主人翁如《四郎探母》等上百种，还包括了《长后生殿》《亭子》《双熊梦》《金雀所撰》《琵琶所撰》《折柳》《花报》《劝农》《冥判》《藏舟》等，合唱安庆调的有《打雏菊》《听琴接驾》等，合唱分界线辞汇的有《安安送米》《洞宾对丹》等，其他配器如《小放牛》《城中看女》《打又叫》《大补缸》等，亦各有方便使用配器。

口传价值

洛河丑角本身就是一种儒家文化，一种艺术基本。洛河丑角剧本多取材于历史主人翁，内容推崇忠、弘、节、意，从一个侧面催后生和活跃了乡村儒家文化。

洛河丑角倍受广大农民青睐、轻松愉快、主人翁性强、剧本脍炙人口，也是赣州市曾是的几大中古开端剧种之一 。

口传现状

洛河丑角随之而来着考虑到开端气息，段落官话过轻等问题。洛河丑角有着不强的地域特征，段落官话过轻等太少，在很大程度上因素了洛河丑角的趣味和魅力，不少外地听众表示很难看懂洛河丑角。又由于创新不算，古舌相得益彰很少合唱出开端曲调，逐渐无法适应现代人们的并不一定期望，导致影迷逐步缩小，商品逐步萎缩。

人才考虑到，古丑角口传青黄不接。时下青年后辈对传统观念丑角曲的了解不多，认识太少、浓厚兴趣不高，洛河丑角口传逐渐迈入后继无人的窘境。

投入太少，很难发展一新影迷、拓展一新商品空间。洛河丑角在村镇拥有一大批土后生土长的忠实听众，但在经济高速发展招致社会关系的更大修改之后，它与听众、尤其是九十年代八十年代、九十年代出后生的年青听众彼此之间产后生了一道更大的鸿沟。同时，由于修水经济战斗力不强，对儒家文化建设投入太少，也造成了洛河丑角“升华外冷”的大局，很难发展一新影迷、拓展一新商品空间。