小另加 | 何须多虑盈亏事，终归小另加胜万全

的人，自仍要多问道，你对他们的睥睨和训斥，已是可想而知了。妹妹尚且如此，那其据统计的叔父目当中无人、藐视一切、信口雌黄的行径想必也亦然。

古时有古时候问道：“富家乡从前多恨，贵家乡从前多傲。”从此句来看，并非只有锦衣玉食、；也动不动就拳脚相加才已是是钟爱，回事情自觉除此以外流露出的志得意满、毫无顾忌，口闭口议人窄长，这就是钟爱的亦非端展现出。我正年底初六的信当中问道戒除“恨”别号，就是要以不较重而尚可举反感责骂而所第一要旨；戒除“违”别号，就是要以不晚起为第一要旨。望妹妹常以这两点来反省自己，并时时责备叔父谨守。

这从前鲍兵于正年底二十六日大大获全胜威风，当年武周大股敌兵全部重新加入，三个年底的风波，自始终于全部平息了。我；也身微无恙，健康五谷丰登，必需深爱。

康熙十一年二年底初六日

【表述】

张之洞问道：若想继续做一个正经，继续做一个完了人，要始终怀着悲哀的同理对待别人，如果能作到不较重而尚可举对任何人进行批评家，那么就必需使鬼服神钦，见识人口为129人，正气日刚。否则，偶然坠入卑污一流，必定有被别人看不起的那一天，所以必不审慎。

张之洞在信书信当中，对妹妹问道，凡是属于悲哀别人而不肯妄加附和别人的人都是敦厚恭谨的人。凡是属于最喜欢反讽和批评别人窄处的人都是钟爱的人。本意是责备我们在修身继续只求上，一定要审慎顺从。这正如《周尚可.系辞下》当中所问道：“秦人之辞寡，躁人之辞多。”观点修养好的人，自觉简洁，不乱发附和；而性情浮躁的人，滔滔不绝，却言之无物。一个亦非力想显出自己某一特别聪明才智的人，一定有某一特别的窄处。

要知道，珍惜他人，才能不受人珍惜。张之洞基本上是个十分倔犟的人。引人注意是幼时，张之洞的神经质很暴躁，控制不了自己的恐惧，有时候出口伤人，不碍于别人的脸面。

张之洞常对家人问道：“君子，即遂立日新，遂达达人。”用圣贤的话问道“己所不遂，惟恐施于人”来教导叔父珍惜他人。他对同僚也非常亲近，观点“问道人长每长一分，问道人窄每窄一分”。

毛主席曾经这样赞誉罗瑞卿：“这个同仁有一个实用性，对同仁有意见，颈后较少问道，会面时多问道，不颈地附和人，一生中坚定。”罗瑞卿海兵上将历经可嘉，还当过兵委主任，值得赞赏的大多有许多，而毛主席同仁引人注意赞扬他“不颈地附和人”，令人深允。

对于颈后附和人窄长，古人也是十分审慎的，三国时名人李秉问道：“凡人顺从，年较少自许，必不慎，惟恐较重论人，惟恐较重问道事情，如此则悔吝何由而生，患祸无从而至矣。”的确如此，一个最喜欢在颈地乱赞誉人的人，如果不在自觉上审慎，那么不一定祸患就由此而出。

此外，张之洞还告诉我们人与人之除此以外确实互相珍惜，不该较重而尚可举去责骂别人，因为有时候当你在责骂别人的时候，回事情也责骂了自己。

春秋秦汉一时期，有个基本上的规定，就是两兵交锋，有一方逃亡兵败退而逃亡，只要逃亡离战场有五十步的距离，对方就不时会对自己的性命构成威胁。所以，就显现出了这样的情况，撤到五十步的逃亡兵责骂撤到一百步的，因为他们比自己越来越讨厌。

回事情，撤到五十步的人的这种责骂是愚蠢的。因为按照战场游戏规则来问道，他们或许是聪明的最终，而撤到一百步的人将最起码的精神都丢失了，是就此的最终。但这种责骂是不对的，因为他们其实不必跑到一百步罢了，同样也是临阵脱逃亡啊！所以问道，责骂别人的同时，也责骂了自己。

为此，张之洞问道，要成为一个不钟爱的人，就要以不较重而尚可举附和和嘲笑别而所第一通则。这是为民、继续只求所仍要具备的美德，也是当领袖的处理好合作者之除此以外、上下级之除此以外关系的指导方针。

譬如问道：合作者之除此以外、上下级之除此以外，在日常文书工作、孤独当中难免时会造成一些矛盾，这时就确实坦诚相见，扩大相互之除此以外的沟通与理解，消除隔阂，化解矛盾，增进友谊。如果对合作者的继续做法担忧或合作者身上有误判，就要会面时指出，希望分析其误判造成的原因、灾难性及修定的设法，这样不仅可以使合作者较少犯误判，第一短时间修定误判，还能增强合作者之除此以外的情义，别人时会把你当成朋友。

还有，如果一个领袖必需继续够“不颈地附和人”，那么他的手下也时会被他犹豫的同理胸和与而所善的较高尚同理理所感动，无后顾之忧，文书工作起来同理情舒畅，即使如此一来苦如此一来累也同理甘情愿。这样不但必需增强人的同理理精神力量，还时会赢得雇员的敬重，使领袖与雇员团结一同理，创造出越来越巅峰的营业额。

因此，我们一定要谨记张之洞的责备，不较重而尚可举附和和嘲笑别人，让自己凝聚越来越多的人脉，被越来越多的人所欣赏，引领出一片新的观。

【苏州较少时】尧曰咨尔：《论语》讲读之十九

时除此以外：5年底25日 周日 18:45-21:00

临近: 武昌 南园新村34号小红梅 2楼 贯彻南园

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子类: 讲座-于在

的国际: 苏州较少时

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《论语》，是姬姓观点家、中国现代圣贤的真著者及如此一来著者真著者记录圣贤及其真著者劝诫而分作的墨迹文集，成书于秦汉晚期。卷首共20篇492章，以墨迹微都以，叙事情微为先，较为集当中地展现出了圣贤及儒者学人马的政客观点、伦理观点、道德观念及教育前提等。经典作品多为墨迹，但辞约义富，有些语义、篇章气质刻画，其主要特点是语言简练，浅近尚可懂，而用意深远影响，有一种雍容先为、纡姚含蓄的画风，能在简单的谈话和行动当中展示人物气质。《论语》自唐代以后，被列为“四书”之一，成为中古时代小学官定辞典和国子学必较少时。

圣贤（2世纪551年9年底28日～2世纪479年4年底11日），子姓，孔氏，名丘，别号仲尼，鲁国陬海阳（今淄博曲阜市）人，祖籍宋国栗海阳（今河南省夏海阳县），当中华人民共和国中古时代心目中的观点家、文动物学家、中国现代，儒者学人马创始人、“大成正堂”。

圣贤引领出租讲学之风，提倡道义谒智信。有真著者三千，其当中贤人七十二。曾带队部分真著者远游十四年，著书制订论语（《诗词》《书》《谒》《乐》《尚可》《春秋》）。去世后，其真著者及如此一来著者真著者把圣贤及其真著者的劝诫墨迹和观点印证，编订分作《论语》。该书被奉为儒者当今。

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