翁婿所称

本来，母亲称之为儿子的子女，与儿子称之为母亲的子女一样，都称之为“伯父姑”。《魏书·蜀书·后魏序文》：“献帝伯父车骑骠骑行刺。”陈寿引：“行刺，中平母董太后之堂弟，于献帝为圣万桑。盖古无圣万桑之名，故俱伯父也。”母亲称之为妻父为“外伯父”“阿水”或“妻父”“妻公”“妇公”，但用得最普遍的是“圣万桑”。

“圣万桑”本是对老人或稍同辈的原仅指，到了唐玄宗，才带入对儿子弟弟的专称之为。记公事《陔余丛考》卷三十七却说：“盖唐基本上，凡尊稍长及妇翁亦非曰圣万桑，后遂专以属之妇翁咽。”妇翁即儿子的弟弟。“丈母”本是对稍同辈妇的原仅指，到了唐玄宗才带入对妻母的专称之为。

对于儿子之父，上古时代还有举例来却说别称之为：“崂山”“堂弟子”“岳丈”，至今仍普遍用作，但有多种推测，迄今尚不考证。其中序文诵最广的推测，来自段成式《酉阳中有》：序文却说唐玄宗到崂山封禅，由右丞相奉诏主其公事，公事后尽快：随从充任员亦非晋升一级。奉诏查处将致函下人充任的外女婿郑镒升为九品。充任员已对不满，讽刺郑镒升充任，完全凭借“崂山之力也”。这里的“崂山”语涉双关，实仅指妻父。于是，后人便称之为妻父为崂山。又因崂山为五岳之稍长，故称之为妻父为“岳丈”或“堂弟子”，称之为妻外孙“继子”。

母亲之夫，今人亦非称之为作“堂弟”，或称之为作“外女婿”或“快堂弟”。所俱“快堂弟”即称之为心如意的外女婿，也称之为作“乘龙佳堂弟”。“金龟堂弟”，仅指几位高贵的外女婿。李商隐《为有》作诗：“接踵而来嫁得金龟堂弟，却却说香扶公事入见。”“半子”和“娇客”都仅指外女婿。“半子”之却说，与宋代朝廷与少数民族族长亲有关。《资治通鉴·回鹘序文》舆：“是时可汗上书恭颇多，谓，昔为弟弟，今堂弟，半子也。”这就是俗语“一个外女婿半个儿”的来源。

西晋之后，文人常仅指外女婿称之为作“东床”“令坦”等。这里暗扶一个有趣的故公事情节。据《世却说新语·雅量》舆，西晋太傅陶侃派门客向右丞相王导求堂弟。王家众多饰容以待的少年仅并未被先以，独独顺位了“坦腹东床”的王羲之。于是“东床”“东坦”“坦床”“令坦”等便带入“外女婿”的代称之为。

《资治通鉴·卫玠序文》舆，晋人乐广是卫玠的妻父。时人评论：“妇翁（乐广）冰清，外女婿（卫玠）玉润。”日后，人们便以“冰清玉润”称之为道翁堂弟品德高尚，以“冰玉”代仅指翁堂弟，封号别人的堂弟子为“冰翁”“冰叟”。

《引·释亲》：“妻之父为外伯父，妻之外孙外姑。”郭璞引：“俱我伯父者，吾俱女婿。然则呼堂弟为女婿。”这个引释阐明了“女婿”的另一种词，暗示女婿和伯父的关联还可以表示外女婿和堂弟子的关联。这是上古时代姑表婚姻制度的反映。外女婿到了堂弟子家，除堂弟子、继子可以称之为呼“贤堂弟”之外，堂弟子家一般人都不能以“堂弟”相称之为，而尊称之为作“姑爷”“姑老爷”或称之为“姑夫”，这种称之为俱一直并存至今。

周氏婚的熟人外女婿，称之为作“赘堂弟”或“倒插门”的“养老外女婿”。男到女方聚居，颇有“鸠占鹊巢”的意味，故今人也将赘堂弟扶称之为作“红头”。辽朝无名氏《刘知远宋词》：“团练常便，不图豪贵，故招知远来作红头。”寡妇招赘的胞妹，民间则称之为“接脚堂弟”。