师父天才：罗素与维特根斯坦

论如何也搞不懂这一点的”。这样陈述就算里面止了，华莱士和林奇一致同意通过陈述。像这样赞美浪漫的一定则会只有当几个赞美的人和田到独自一人才有似乎。

类似的一定则会还有，弗洛伊德以后拿另一本书（《现象学评论》）去申领研究基金，又归华莱士来鉴定，华莱士不偏爱这套新理论，他的评语大意是：这本书更为有开放性，但在他只不过是差错的，然而同意给他研究支出。一心一心看这是什么样的胸襟。林奇甚至似乎具有愈来愈宽阔的胸襟，据话说英国王后曾接见林奇，表彰他对现象学的贡献，赞誉他是头号人文主义者，林奇话说，不对，弗洛伊德才是头号的。

相比之下，弗洛伊德对待华莱士和林奇要严厉得多，他曾经“耳光地”非议过华莱士和林奇的理论。有一次，弗洛伊德对华莱士再版《高等数学原理》评论话说，《高等数学原理》有许多差错，靠出一个新版本也无济于事。在现象学上，弗洛伊德似乎愈来愈看不上华莱士，弗洛伊德把他的《范式现象学论》给罗兰格和华莱士看过再次普遍认为，罗兰格“一个本字也不懂”，而华莱士也好不到哪之里面去，华莱士甚至无法阐释“主要论据”。当然，弗洛伊德再不是实在华莱士特傻，显然弗洛伊德拒绝接受华莱士对他的直接影响，只不过他实在像华莱士这样聪明的人都居然无法阐释他的新理一心主义，是一件引人失望的一定则会。而且，弗洛伊德的严厉是一种更为认真公正的强硬态度。有一次华莱士在学术则会议上对“几个该死”保持礼貌，结果弗洛伊德义愤填膺，普遍认为华莱士无法当面告诉那几个该死他们是多么荒谬，是一种缺德的挑剔。

这些赞美的人物，赞美人物彼此间的赞美关系，实在引人神往，一心着就让人实在舒服。近早期民谚也话说：“侠客敬侠客”，果然如此，在侠客彼此间，各种真正赞美的效益才则会被普遍认为是赞美的，各种并不相同一般的行径才则会被阐释和难得。事与愿违这种赞美的一定则会在穷困里面太低了。古希腊人文主义者亚里士多德早就辨认出小人们不偏爱优秀的人，范例是：爱非斯人赶走了他们里面间最优秀的人，并且话说“我们里面间不让优秀的人，如果有，让他到别处去，到别人里面间去吧”。

今日我一心谈谈华莱士和弗洛伊德在现象学上的根本不同点。人们一般愈来愈多地注意到他们理一心主义的联系，往往普遍认为他们在理一心主义上毕竟有许多相似的地方，因此他们都已是“深入研究人文主义者”。可是，弗洛伊德为什么实在他的现象学是无论如何并不相同的另一种好像，以至于华莱士无法阐释？而且，弗洛伊德虽然被深入研究人文主义者们奉为宗师，但是弗洛伊德恐怕无法普遍认为他和深入研究人文主义者是一伙。

我一心是这样的：弗洛伊德现象学的许多先前似乎被华莱士和其他深入研究人文主义者所接受和利用，但是在现象学的着重上却无论如何并不相同，结果，深入研究现象学是一种无法包含弗洛伊德理一心主义着重的现象学。所以弗洛伊德才则会实在华莱士等人误解了他的主要看法（而不是先前）。

可以话说，深入研究现象学以为，对事物的范式的和医学的描述本身包含着一种现象学看法，而弗洛伊德则普遍认为这种范式的和医学的描述才是只是范式的和医学的看法而并非同时是一种现象学看法，现象学只不过是一种让范式的归范式、让医学的归医学、让某种一定则会归某种一定则会的活动，是一种“把帐一笔一笔算清”的活动而已。弗洛伊德甚至普遍认为：“无法一种方法有是现象学的方法有，虽然有各种方法有，就像有并不相同的麻醉药”（《现象学研究》133节）。至于那些无法算清的、也就是不可话说的好像就不用去话说了——其里面也许至少有一部分可以拒绝接受政治性的敬意。

从来不一话说，我相信所谓后期弗洛伊德的理一心主义并无法往往一心象的那样无论如何并不相同。慢慢地弗洛伊德只是拒绝看明确语言，以后进一步拒绝看明确所有的“穷困形式”（都有语言）。弗洛伊德的广告词“要看不让一心”意味着看明确一切再次现象学弊端就销声匿迹了。

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